أغنية غريبة الروح والبحث عن الوجود

تمثّل هذه الأغنية – كنص – الصراع بين النفس وإرادة الوجود، حيث يشعل – النص حرائق نفسية وجودية، تعيق التفكير وتأجج القلق – النفسي والعاطفي، ما يثمر عن مكابدات هي أشبه بالبركان الذي ينفجر فجأة؛ فينسف كل شيء يقف في طريقه، ازاء وجوده. وبالتالي تضيع الآمال، وتتشتت الرؤى، وتذبُل الأحلام، ليتيه الإنسان العاقد تلك الآمال كحُلم، وهو يحلم بينبوع من الماء القراح، يسقي به أرض حُلمه العطشى، حلمه الذي كاد أن يقتله الظمأ، بل فعلا قتله بسهم عابر.

النص، وإن كان تجربة شخصية عاش تفاصيلها الشاعر جبار الغزي، ولكونها تجربة حقيقية، بائت بالفشل وانتهت بنهايات مؤلمة لم يكن يتوقعها الشاعر، إلّا أنها رسمت ملامح وجود، يبحث عنه كل إنسان ولهْ، إنسانٍ غارق في عشق، عشق حقيقي، لا تشوبه شائبة، فهو ليس بنزوة تظهر لتختفي، وتتوارى عن الوجود، أي تنطفأ جذوتها وتصبح ذكريات، كغيرها من الذكريات التي عاشها محب، بفترة محدودة ثم انتهت وطواها النسيان. تجربة الشاعر مختلفة عن تلك التجارب، لأنّه ذا احساس مرهف، وقلبه كان نقيا، وفؤاده كان يخفق بحب صادق. والدليل أن قصائده ونصوصه، كانت ترجمة نقية لمشاعر جياشة، وجميع تلك النصوص اصبحت أغانٍ غناها كبار مطربي العراق، وانشدتها حناجر ساطعة، وادتها أصوات كانت وما تزال خالدة، أصوات نقية وتحمل في طياتها الحزن العراقي، حزن أهل الجنوب المختلف عن بقية مناطق العراق، لأنّ أهل الجنوب لاقوا ما لاقوا: من تعسف وحرمات، وعوز ونقص حاجة، أعني أيام الاقطاع ذلك الذي سلب ثرواتهم، وهضم حقوقهم وبدد خيراتهم. وربما من هذا الباب ظهرت نكهة الحزن في غناء أهل الجنوب، وهو تعبير صادق عن مأساة الحقيقية، عاشها ذلك المجتمع، فظهر الغناء الشجي كردة فعل، معاكسة مغايرة.

الشاعر، هنا، يبحث عن الوجود، وجوده هو- ذاته، وسط ضياع له أول وليس له آخر. ولعلّ الأديب الفيلسوف جوته اراد هذا المعنى، بما فصلنا من كلام “هذا الكلام يستفه اللسان وتسيغه الآذان، ولكن بينه وبين العمل مسافة بعيدة. هل تستطيع أن تحمل عليلا يذويه الداء ويضويه في دؤب وبطء على أن يضع في الحال حدّا لأسقامه وآلامه بطعنة خنجر؟، إن الداء الذي أوضعه وأضرعه قد سلب فيما سلب قوة العزيمة على الخلاص منه”(1)

نعم يا جوته..(لا طيفك يمر بيها

ولا ديره تلفيها

غدت وي ميل هجرانك

ترد وتروح

وعذبها الجفا وتاهت

حمامة دوح

آه غريبه الروح)

بل هو يبحث عن معنى، معنىً فضفاض، في داخل الوجود، كأنه يشعر في سريرته، في دواخله، أن الحياة بلا معنى، الوجود كالسراب.. فلا اصعب من غربة الروح، لأنّ الغربة هذه هي الموت الزؤام، بل هي نهاية الانسان واضمحلاله، من هذا الوجود، بينما هو يبحث عن الوجود، كظامئ ذبحه العطش، فهو هنا كالإنسان المستلب، بتعبير أريك فروم، أي الإنسان الفاقد لكل معنى، ربما حتى نفسه لأنّه ما عاد يمتلك نفسه، فناك من يتحكم بها، ويملي عليها ما يريد هو – المعني، لا هذا الانسان المُستلب، فروحه صارت رهينة بيّد من يُحب، إذ يشعر في قرارة روحه، ليس له مزيدا من الصبر، وقد نفد آخر معونة من معونات صبره، بمعنى أن الإنسان هذا اصبح محبطا. وربما هذا المعنى نفسه الذي اراده فروم حين يقول: “إن الانسان المحبط يشعر بالفراغ في داخله، وكأنه مكتوف الأيدي، وكأن شيئا ينقصه لكي يصبح نشيطا… فأن الشعور بالفراغ، بالشلل، بالضعف قد يختفي لمدة ما، ويشعر بأنه ذا قيمة، وبأن له شيئا وبأنه ليس عدما. إن المرء يشعر بالأشياء لكي يخفي الفراغ الداخلي”(2)

(عذبها الجفا وتاهت حمامة دوح) وحمام الدوح، طيور برية جميلة، ذات أصوات رائعة – حزينة، ولها قصة ربما هي اسطورة من الاساطير، ولولا ضيق المجال في هذا البحث، لذكرناها بالتفصيل، لذا ندعو القارئ الكريم لتقصي تلك الاسطورة. كمال الدين الدميري، في كتابه “حياة الحياة الكبرى” ذكر اشياء حول هذا الطائر الجميل، وبين قضايا وصفاة وأشياء جميلة عنه، وربما أشياء هي غير علمية، لكنها حكايات على لسان بعض الناس.

واستخدم الشاعر مفردة “حمامة دوح” للتعبير عن الحزن – الفراق، والغربة، غربة الروح بعد غياب الحبيب.

لكن تشارلز فرنكل له رأي آخر في هذا المعنى، رأي مغاير، اقتضى الحال لننقل هذا الرأي، ولنا أيضا رأي نخالف به الاستاذ فرنكل. يقول: “وهكذا فإن الانسان، كما يراه نيبور، انحرافا فطريا أو نشازا في النفس هو صدى لتنافر اكبر علاقته بالكون. وهذا ينتج غموضا وسخرية اساسيتين في تاريخ البشري كله. لأن مصدر جميع الاعمال الباهرة التي اتاها الانسان هو أيضا مصدر جميع آثامه وسفهه. ورذائله وفضائله ترجع إلى أصول واحدة…بل هذا هو شيء أصلي، لا يمكن ازالته من الطبيعة البشرية في أي من الازمان والاحوال..”. (3)

” تحن مثل العطش للماي

تحن ويلفها المكابر ويطويها

وأنت ولا يجي أبالك تمر مرت غُرب بيها

ولا طيفك !! يوعيها

وأهيسك جرح بجروحي… يمرمرني وترد روحي

تفز أجروح … محنه تفوح …. غريبه الروح”

هذا عندما تصل الآلام إلى نقطة لا يمكن بعد اعادة الأمور إلى نصابها، فهذا من المحال، وهو ترجمة حقيقية لمعاناة قاساها الشاعر بنفسه، واشرفت عليها مشاعره وعواطفه، وكل مسامة من مسامات وجده واشتياقه، مررت من خلالها تلك الآلام، وبعد الآن لا يحتاج إلى لوم وعتب، حيث وصل السهم إلى مرماه وأصاب الهدف، والكلام بعد هذا لا يحتال إلى اسئلة من هذا النوع، أنتهى كل شيء، وهنا على الشاعر أن يتقبّل الامر الواقع.

والعلاج الذي ينصحنا به الفيلسوف ماركوس اوريليوس، ربما هو العلاج الوحيد الذي يجب أن نتطبب به، ولا يوجد غيره ثمة بديل. “كما اردت أن تبهج نفسك فاستحضر في نفسك فضائل الذين يعيشون معك: نشاط هذا، وتواضع ذاك، وكرم ثالث، ومنقبة أخرى لرابع.. ليس أبهج للنفس من طابع الفضيلة يتجلى في خصال رفاقنا..”(4)

الفيلسوف هذا يريد منّا أن نترك الماضي، ونلتفت إلى الحاضر لنعيش الواقع، وننسى ما صحبناهم وعشنا معهم فترة، طالت أم قصرت، لأنه لا طائل من ذلك، والنسيان هو الحل الجلي، كما يعتقد اورليوس. لكن كيف لنا أن نقنع هذا الشاعر، ونجرجره إلى طريق معرفتنا وخبرتنا في الحياة، هذا هو السؤال، والاجابة عليه صعبة جدا بالنسبة لشاعرنا الغزي وهو يعيش غربة الروح. وبالتالي فيفارق الحياة، وهو خالي والوفاض، مسلوب الارادة، يموت كصعلوك خانته الحياة، ولم يدرك ما معنى الوجود؟.

والاغنية، بصورة عامة تأجج المشاعر، وتسلب اللب، وتثير الشجن، لدى الكثير، خصوصا أن حنجرة الفنان حسين نعمة التي صدحت بها، وازادتها رونقا، وملحنها الكبير الفنان محسن فرحان الذي اعطاها لمسة من روحه.