تنطلق الفلسفة الحضارية في مقاربتها للحظة الإيرانية الراهنة من مبدأ أساسي مفاده أن الدول لا تنهار عادةً بسبب الضغوط وحدها، بل بسبب غياب العقل القادر على إدارة هذه الضغوط، وأن أخطر ما يواجه أي دولة في لحظات الاحتجاج والاختناق الاقتصادي ليس غضب الجمهور ولا تصلّب السلطة بحد ذاتهما، بل غياب عقل الدولة الذي يوازن بين الاستقرار والتغيير، وبين البقاء والإصلاح، وبين تقليل الخسائر ومنع الانفجار.
إنّ إيران، بما تمتلكه من تاريخ ودولة ومجتمع متماسك رغم كل ما يعتريه، ليست بحاجة إلى ثورة جديدة ولا إلى صدام شامل، لكنها في المقابل بحاجة حقيقية إلى ما يمكن تسميته بيروسترويكا حضارية، أي إعادة بناء عقلانية من داخل النظام، لا تستنسخ التجربة السوفيتية ولا تكرر أخطاءها، بل تتعلّم منها، وتدرك أن فتح المجال العام قبل إعادة بناء الدولة وتوحيد القرار وضبط السلطة يقود إلى التفكك لا إلى الإصلاح.
إنّ البيروسترويكا المطلوبة في إيران ليست انقلابًا على الهوية ولا مساسًا بالمرجعية الرمزية للدولة، بل مراجعة هادئة لطريقة الحكم، ولعلاقة الدولة بمجتمعها، وللوزن الذي تتحمّله السياسة الخارجية مقارنة بقدرة الداخل على الاحتمال، لأن الداخل الإيراني، في واقعه الاقتصادي والاجتماعي الراهن، لم يعد قادرًا على الاستمرار في دفع كلفة خيارات خارجية مفتوحة السقف دون أن ينعكس ذلك توترًا واحتجاجًا واحتقانًا متزايدًا.
وترى الفلسفة الحضارية أن أي مسار إصلاحي جاد في إيران لا يمكن أن يبدأ من الشارع ولا من المواجهة مع الجمهور، بل من عقل الدولة، أي من نمط تفكير استراتيجي يرى الدولة ككيان طويل العمر، ويقدّم بقاءها واستقرار مجتمعها وتقليل خسائرها على المكاسب الخطابية وردود الفعل اللحظية، ويميّز بوضوح بين عقل الدولة الذي يفكّر بالمستقبل، وعقل السلطة الذي ينشغل بالسيطرة الآنية، وعقل الجمهور الذي تحكمه العاطفة واللحظة والضغط الجمعي.
إنّ عقل الدولة هو العقل الوحيد القادر على استيعاب التظاهرات بوصفها مؤشر إنذار اجتماعي لا تهديدًا وجوديًا، وعلى تفكيك مطالبها بدل توحيدها بالقمع، وعلى تقديم تنازلات إجرائية محسوبة في التوقيت الصحيح تمنع التنازلات الكبرى لاحقًا، وهو العقل نفسه الذي يدرك أن القمع غير المنضبط يوحّد الشارع ويستنزف الشرعية، بينما الضبط المحدود المقترن باستجابة سياسية واقتصادية واضحة يفتح مخارج التهدئة ويحفظ هيبة الدولة دون كسر المجتمع.
كما اؤكد أن البيروسترويكا الحضارية لا يمكن أن تنجح في بيئة حصار وتوتر دائم، وأن تخفيف الضغط الخارجي، ولو بشكل تكتيكي ومدروس، ليس تنازلًا عن السيادة بل استعادة لها، لأنه يحرّر الداخل من الاستنزاف ويمنح الدولة هامشًا فعليًا للإصلاح الاقتصادي والمؤسسي، فالدولة المحاصَرة تفكّر بعقل الطوارئ، بينما الدولة التي تستعيد توازنها الخارجي تستطيع أن تفكّر بعقل البناء.
إنّ البيروسترويكا التي تحتاجها إيران هي قبل كل شيء بيروسترويكا اقتصادية تضبط الفوضى، وتخفف الاحتقان المعيشي، وتعيد الثقة التدريجية، وهي في الوقت ذاته بيروسترويكا مؤسسية تضبط السلطة قبل أن توسّع الحرية، وتوحّد مراكز القرار، وتمنع تضارب الصلاحيات الذي يُربك الدولة ويُرهق المجتمع، وهي أخيرًا بيروسترويكا سياسية تُدار بهدوء ومن داخل النظام، لا تحت ضغط الشارع ولا بإملاء الخارج.
إنّ الرسالة الحضارية الجوهرية لهذا القول هي أن الدولة القوية ليست تلك التي تنتصر على مجتمعها، بل تلك التي تفهمه وتستوعبه وتمنع وصوله إلى نقطة اللاعودة، وأن عقل الدولة، حين يقود، لا يُقصي السلطة ولا يتجاهل الجمهور، بل يضبط الأولى ويستمع إلى الثاني، ويقود الدولة عبر الزمن بأقل الخسائر الممكنة.
