بينما كانت عدسات الهواتف ترصد الزحام حوله كان السيد مقتدى الصدر يُعيد تشكيل صورته أمام الداخل الشيعي كـ”مرجعية رمزية” تستقطب الزوار العرب والإيرانيين في مضيفه النجفي وتُصدّر صورة زعامة بديلة عن النمط التقليدي المعروف.
لم يكن المشهد عابراً ولا منعزلاً عن استراتيجية محسوبة بل يمكن قراءته ضمن ما يسميه الفيلسوف الفرنسي بيير بورديو بـ”السلطة الرمزية” أي القدرة على صناعة الهيمنة من دون أدوات القسر بل من خلال التقدير والقبول الجمعي الذي يُمنح طواعيةً للفاعل الرمزي.
الصدر هنا يخترق الفضاء الإيراني نفسه عبر أدوات ناعمة غير مباشرة فصور الزوار الإيرانيين الذين احتشدوا حوله وانتشرت داخل تطبيقات التواصل الاجتماعي في إيران بشكل ملفت لم تُقرأ بوصفها لحظة وجدانية أو عفوية بل كمؤشر دقيق على إعادة تموضع النجف كمركز قادر على منافسة “القدرة القَمية” وعلى استعادة زمام التأثير في الحقل الشيعي الدولي في وقت يشهد انقساماً ناعماً داخل التيارات الموالية لطهران وتحولاً متصاعداً في المزاج الديني الشعبي داخل إيران نفسها.
وفي هذا الإطار جاءت رسائل السيد مقتدى الصدر متعددة الدلالات فأراد أن يثبت للداخل الشيعي أن شرعيته لا تقوم على سلطة الدولة بل على رمزية شعبية متجذرة ولإيران أوصل إشعاراً بأن النجف ما زالت قادرة على إنتاج قيادة دينية جديدة مستقلة عن الولاية السياسية وللجمهور الشيعي في الإقليم طرح بديلاً ثالثاً بين الفراغ والهيمنة أما خصومه فكانت الرسالة أن القوة لا تُحتكر من داخل الدولة بل تُصنع من الرمزية والهيبة الجماهيرية.
في هذه اللعبة الرمزية لا يُهاجم الصدر خصومه بل يُحاصرهم داخل الحقل الشيعي نفسه دون الدخول في صراع صريح معهم فخصوم الصدر – من القادة الشيعة القريبين من طهران يُجبرون على التزام الصمت أمام تنامي هذه الكاريزما الجديدة التي لا تستند إلى المؤسسة بل إلى الحشد الطوعي والانجذاب الشعبي لتكريس زعامة جديدة لا تطلب شرعية من أحد بل تفرضها من خلال (رأسماله الرمزي المقدس).
وعلى مستوى الوظيفة السياسية فإن فتح مضيف آل الصدر بهذه الصورة العلنية لاستقبال وفود غير عراقية يُعد بمثابة “تصعيد ناعم” في صراع المواقع داخل الطائفة لكنه لا يستخدم أدوات التنازع التقليدية ( كالتعبئة أو التسقيط السياسي ) بل يُعيد إنتاج الرمزية الصدرية بمفردات الضيافة والانفتاح والتسامح وهي أدوات أكثر فاعلية في زمن التشبع السياسي.
إنها معركة على الوجدان الشيعي لا على مراكز القرار الرسمية والصدريون يُتقنون هذه المعركة مستندين إلى سردية نضالية طويلة ومظلومية تاريخية وإلى رموز بصرية وأدائية تُمنح لهم الأفضلية في “سوق المعنى” كما يشير بورديو حيث تصبح الرمزية رأسمالاً ناعماً يُترجم إلى حضور سياسي دون سلطة وتأثير ديني دون فتوى.
وبهذا يكون الصدر قد حوّل المضيف إلى جهاز رمزي لإنتاج معنى جديد للزعامة الشيعية النجفية لا يقوم فقط على الكاريزما بل على هندسة دقيقة للرموز وتحكم واعٍ في أدوات التأثير داخل الفضاء الشيعي الوطني (العراقي والإقليمي).
