تُطرح قضية دور المرأة في الحروب والأدب عادةً ضمن إطار الصور النمطية التي تحصرها في دور الضحية أو المنتظرة، لكن رواية “جنود السلطان الأخير” للروائي العراقي رعد أبو الطين الحلي تقدم منظورًا مغايرًا. من خلال شخصية “ميراي خانم”، تتحول المرأة من كائن سلبي إلى فاعل مؤثر في مصير الأبطال والأحداث، بل تُصبح رمزًا للجمال والأمل في عالم مُثخن بجراح الحرب والهزيمة. هذا التحليل يتتبع تطور دور المرأة في الرواية، وكيف استطاعت ميراي أن تُعيد تشكيل وعي البطل “مختار نعمة”، وتُحرره من قيود الوهم والهزيمة.
*جسد المرأة: بين الجمال والسلطة
تُقدّم ميراي خانم، وصيفة الأميرة العثمانية “غونيش”، كشخصية جريئة تتحكم في مصائر الرجال من حولها. فبعد أن يشفى مختار من العمى (الذي يُعدّ رمزًا لعمى البصيرة)، يرى جمالها المادي والمعنوي، فيتحول من جندي منهزم إلى عاشق مُلهَم: “أذهلني منظرها… لم أعتقد أنك جريء إلى هذا الحد!” (ص192). هنا، يربط الروائي بين استعادة البصر واستعادة الإيمان بالحياة عبر المرأة، التي تُصبح مرآةً لجمالٍ طُمِسَ بفعل الحرب. لكن جمال ميراي ليس مجرد إغراء؛ فهو سلاح تُواجه به النظام الأبوي الفاسد، خاصةً بعد كشفها قصة اغتصاب الباشا لها: “حصلت تحرشات لا تُطاق… اغتصبني الباشا وحملت منه” (ص208). هكذا تُحوّل ميراي معاناتها إلى قوة دافعة للثورة على الظلم، سواء عبر إنقاذ ابنها أو مساعدة مختار في الهروب.
*المرأة كحليف استراتيجي
لا تقتصر قوة ميراي على جسدها أو عاطفتها، بل تتجلى في ذكائها السياسي. فهي تستغل علاقتها بالأميرة غونيش لتحقيق مآربها، مثل إقناع مختار بالبحث عن ابنها مقابل مساعدته في الهروب من الإمام أرسلان المُحتال. كما تتحالف مع مختار ضد سلطة الأميرة عندما تُصرّ على انتزاع ابنها منها: “مطالبة الأميرة بالصبي… لكن إصرار مختار وبمساعدة ميراي يتم أخذ الصبي”. هذا التحالف يُمثل تحديًا للهرمية الاجتماعية، حيث تتحول الخادمة إلى صانعة قرار، بينما تفقد الأميرة سلطتها رغم مكانتها العثمانية الرسمية.
*المرأة والهوية المزدوجة
تُبرز الرواية هوية ميراي المختلطة (أمها عربية وأبوها تركي) كرمز للتقاطع بين الشرق والغرب، وبين الأصالة والحداثة. ففي مشهد وصول مختار إلى إسطنبول، يُدهش بالتحضر العمراني مقارنة ببغداد: “الفرق كان كالمقارنة بين خرابة… وبين بناء حديث نظيف”(ص352). هذه المفارقة تنسحب على ميراي نفسها، التي تجمع بين الثقافة العثمانية (الاتيكيت والسياسة) والجذور العربية (حنينها لابنها والعدالة). وهي ترفض أن تكون ضحية للصراعات الذكورية، فتهرب من القصور لتبني حياة جديدة مع مختار، حاملةً معها روح التمرد التي تُعبّر عنها ثورة العشرين في نهاية الرواية.
*المرأة كحارسة للذاكرة
في الخاتمة، تتحول ميراي إلى حارسة لذكرى الضحايا، سواء عبر ابنها “محروس” الذي يُصبح رمزًا للمقاومة، أو عبر زوجها مختار الذي ينجو من حكم الإعدام بفضلها. تبقى ميراي شاهدة على الظلم التاريخي: “أعداؤنا يهتمون بكرامة شعوبهم… ونحن نخاف بطش حكامنا” (ص424). هكذا تُختزل ميراي كرمز للمرأة التي تحمل عبء الذاكرة الجمعية، وتُذكّر بأن الحروب لا تُخاض في ساحات القتال فحسب، بل في صراع النساء اليومي من أجل البقاء والكرامة.
*خاتمة:
رواية “جنود السلطان الأخير” لا تكتفي بتفكيك الصورة النمطية للمرأة في الحروب، بل تمنحها دور المُنقذ الذي يُعيد للرجل إنسانيته المفقودة. فميراي خانم، بجمالها وذكائها ومعاناتها، تُصبح مرآةً تعكس تناقضات التاريخ العثماني والعربي، حيث تتداخل الشخصي مع السياسي، والضعف مع القوة. عبر هذا الدور، يؤكد الروائي أن المرأة ليست مجرد ضحية للحروب، بل صانعةٌ لتاريخ موازٍ، تُعيد كتابته من بين ركام الهزائم.
الخاتمة
“جنود السلطان الأخير” ليست مجرد رحلة جغرافية، بل رحلةٌ داخليةٌ لاستكشاف حدود الإنسانية. الروائي ينجح في تحويل شخصياته المُعاقة جسديًّا إلى رموزٍ للقوة الروحية، بينما يُدين الحرب ليس كصراعٍ عسكريٍ فحسب، بل كآلةٍ تطحن القيم وتُغذي الوحشية. عبر هذا العمل، يُقدم رعد أبو الطين الحلي مرثيةً للضحايا، ونداءً للسلام يعبر الزمان والمكان
انتهت
