قراءة في خطر الحركات النسوية خارج المعايير الإسلامية
لم يكن الإسلام في يوم من الأيام عائقاً أمام تكريم المرأة أو حماية حقوقها، بل جاء نصّ القرآن الكريم ليضعها في موضع الكرامة الإنسانية والوظيفة الرسالية، ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: 70]. ومع ذلك، فقد برزت في العقود الأخيرة تيارات نسوية عالمية تحمل شعارات ظاهرها الحرية والمساواة، وباطنها أجندات أيديولوجية غربية تستهدف بنية المجتمعات الإسلامية، من خلال خلخلة منظومة الأسرة، وتفكيك القيم، وصياغة مفهوم للمرأة بمعزل عن سياقها العقدي والإنساني.
هذا المقال يحاول أن يقرأ الظاهرة بعمق، منطلقاً من الرؤية القرآنية والمرجعية الفكرية الإسلامية، مع تحليل الخلفيات السياسية والثقافية لتلك الحركات.
مفهوم النسوية الحديثة وجذورها الفكرية… الحركات النسوية (Feminism) في أصلها الغربي وُلدت في أوروبا مع سياق الثورة الصناعية وحركة الحداثة، حيث كانت المرأة تُستغل في المعامل وتُحرم من التعليم والحقوق السياسية.
ومن هنا نشأت موجات متعددة من النسوية:
النسوية الليبرالية: التي ركزت على المساواة القانونية.
النسوية الماركسية/الاشتراكية: التي فسّرت قمع المرأة بكونه انعكاساً للبنية الاقتصادية الرأسمالية.
النسوية الراديكالية: التي اعتبرت الأسرة مؤسسة قمعية يجب تفكيكها.
وحين تسللت هذه الموجات إلى المجتمعات الإسلامية، جاءت محمّلة بخلفياتها الثقافية، متجاهلة الخصوصية القرآنية التي تجعل التكامل أساس العلاقة بين الرجل والمرأة، ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ [البقرة: 187].
المرأة في القرآن والميزان الإسلامي… الخطاب القرآني جعل المرأة والرجل في مرتبة التكليف والجزاء سواءً بسواء:
التكليف: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى﴾ [آل عمران: 195].
الجزاء: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل: 97].
لكن التمايز القرآني ليس تمييزاً ظالماً، بل توزيع أدوار يضمن توازن المجتمع. فالأمومة على سبيل المثال ليست “قيداً” كما تصوّره النسوية، بل هي أرقى وظيفة إنسانية، ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا﴾ [الأحقاف: 15].
الأجندات الخارجية خلف الحركات النسوية في العالم الإسلامي…
-
المؤسسات الدولية
تقارير الأمم المتحدة (مثل CEDAW) تفرض معايير مساواة جندرية (Gender Equality) تتجاوز الخصوصيات الثقافية والدينية. وغالباً تُربط بالمساعدات الاقتصادية والقروض، وهو ما يجعل الدول النامية تحت ضغط تبني هذه السياسات.
-
التمويل الخارجي
العديد من المنظمات النسوية المحلية مرتبطة بجهات تمويل غربية، وهو ما يجعل خطابها نسخة مترجمة عن النسوية الغربية، لا يعكس حاجات المرأة المسلمة الحقيقية.
-
المشروع الثقافي الاستعماري
إن الاستعمار يسعى دائماً إلى “القابلية للاستعمار” عبر تفكيك النسيج الاجتماعي. والمرأة هنا تصبح مدخلاً أساسياً، إذ إن انهيار الأسرة يؤدي إلى انهيار المجتمع كله.
خطورة الخطاب النسوي خارج المرجعية الإسلامية…
- تفكيك الأسرة: حين يُقدَّم الزواج على أنه “قيد”، تُضرب أعمدة المجتمع.
- الترويج للحرية الجنسية: استيراد مفاهيم “الحقوق الجسدية” يفتح الباب للشذوذ والانحلال.
- تحويل المرأة إلى سلعة: تحت شعار الحرية، يتم تسليع جسدها في السوق الإعلامي والاستهلاكي.
- تغريب الهوية: النسوية المنقولة تفصل المرأة عن لغتها وقيمها ودينها، وتضعها في قطيعة مع ذاتها.
موقف الفكر الإسلامي المعاصر… المفكرون المسلمون من أمثال محمد عمارة، زينب الغزالي، وعلي شريعتي أكدوا أن قضية المرأة لا تُحل بالاستنساخ، بل بالعودة إلى النص القرآني وروح الشريعة. فالإسلام قدّم مشروعاً حضارياً متكاملاً، يحمي كرامة المرأة دون أن يعزلها عن دورها الأسري والاجتماعي.
نحو مشروع بديل… لمواجهة هذه الحركات، لا يكفي الرفض، بل لا بد من طرح مشروع بديل:
التربية القرآنية: ترسيخ مفهوم الاستخلاف، حيث الرجل والمرأة شريكان في إعمار الأرض.
البحث العلمي: إنتاج دراسات عن المرأة المسلمة من داخل السياق الإسلامي.
المؤسسات النسوية الأصيلة: دعم منظمات نسائية تعمل وفق المرجعية الإسلامية.
الوعي الثقافي: تحصين المجتمع عبر الإعلام، والخطاب الديني، والمناهج التعليمية.
المرأة في الإسلام ليست كائناً تابعاً، ولا مشروعاً للتحرر المنفلت، بل هي إنسان مكرّم يحمل رسالة. والنسوية الوافدة خارج المعايير الإسلامية ليست إلا جزءاً من مشروع ثقافي غربي يريد أن يحوّل المرأة إلى أداة تفكيك.
إن العودة إلى القرآن، وتفعيل الفكر الإسلامي المعاصر، وبناء بدائل مؤسساتية، هو الطريق لحماية كرامة المرأة وهويتها، بعيداً عن الشعارات المستوردة.
﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ [النحل: 89].
