يظلّ المديح النبوي واحداً من أسمى الفنون الشعرية التي ارتقت بها اللغة العربية، إذ اجتمع فيه الشغف الروحي مع البراعة البيانية، فصار ميداناً يتبارى فيه الشعراء عبر القرون ليجعلوا من الكلمة سلّماً إلى المعنى الأسمى. ومن بين هذه التجارب الشعرية المعاصرة يبرز نصّ الشاعر زكي العلي في مدحه للرسول الأعظم (ص)، حيث تتجاوز القصيدة حدود التمجيد التقليدي لتلامس أفقاً فلسفياً وروحياً، وتكشف عن رؤية شاعرية متجددة تستحضر “الحقيقة المحمدية” وتستبطنها، لتعيد للقارئ تجربة تأملية تتداخل فيها الأبعاد الغيبية مع السيرة الأرضية.
لقد كُتِب في مدح خاتم الأنبياء والرسل محمد (ص) آلاف النصوص الشعرية، تنافس فيها الشعراء بالبلاغة والتصوير، غير أنّ الذاكرة الأدبية للمتلقي لا تستبقي إلا القليل من هذه النصوص، تلك التي تمسّ عمق الوجدان وتغدو منارات يستدعيها الذهن الباطن كلما استحضرت سيرة النبي. ومن هذه النماذج الخالدة: لاميّة كعب بن زهير في طلب العفو من الرسول بعد ما كان عليه من موقف سابق، بما حوته من مقدمة غزلية على النسق العربي التقليدي قبل الانعطاف إلى المدح. وكذلك ميمية البوصيري في نهج البردة وما حظيت به من معارضة أحمد شوقي في ميميته الشهيرة، إضافة إلى بائيته “سَلو قلبي غداة سلا وثابا”. هذه النصوص وإن تميزت بجزالة السبك ورصانة النظم، إلا أنها بقيت أسيرة النغمة العباسية والكلاسيكية في التناول، فلم تقترب من الجوانب الفلسفية في الرسالة النبوية بقدر ما أبرزت براعة الشعراء في البيان والتصوير.
البُعد الفلسفي والروحي في رؤية زكي العلي
من هنا تكتسب قصيدة زكي العلي قيمتها الخاصة، إذ انفردت برؤية تتجاوز المدح التقليدي إلى مُساءلة ماهية النبي محمد (ص) الإنسان والرسول، الغيبي والأرضي، فتجلّى النص في أفقٍ يزاوج بين بهاء البيان وعمق الفلسفة.
الشخصية المحمدية
في بنية القصيدة، يتناول الشاعر الشخصية المحمدية على مستويين:
– المستوى الغيبي بما يُعرف بالحقيقة المحمدية الأولى، حيث يجعل النبي أصل الخلق وقطب الوجود، مصوِّراً إيّاه في حضرة العرش قبل دحو الأرض، ومقدّماً إياه بوصفه بدء الخليقة وختام الرسالات.
– المستوى الأرضي البشري، حيث يقدّم الرسول إنساناً مبعوثاً برسالة سماوية، يعيش بين قومه، ويعاني معهم الجوع والحصار، وينام على الخوص حتى يؤثّر في جسده، ثم يتجلّى إماماً للأنبياء في بيت المقدس وهادياً للأمم شرقاً وغرباً.
ويُلاحظ أنّ الشاعر لم يقع في التكرار الذي شاع في المديح النبوي، بل انتقى المواطن المفصلية في السيرة النبوية، من طفولة النبي في كفالة عمه أبي طالب، إلى مواقف الدعوة الكبرى كسراية نوره في الإسراء والمعراج، وصولاً إلى علوّ شأنه بدينٍ دانت له الممالك شرقاً وغرباً. هذه الانتقائية الواعية أخرجت النص من سرديات المديح المكرورة إلى صياغة أكثر إحكاماً في الرؤية والمعنى.
وإلى جانب ذلك، يلامس النص قضايا جدلية في التاريخ الإسلامي، تناولها الشاعر بلغة رصينة لا تنحاز انحيازاً فاقعاً، بل تحافظ على توازن بلاغي يجمع ولا يفرّق. يتجلى ذلك مثلاً في إبراز دور أبي طالب وإيمانه السماوي في نصرة النبي، كذلك في الإشارة إلى موقع الإمام علي بن أبي طالب بوصفه وصياً وخليفةً بعده في مشهد غدير خم. مثل هذه الإشارات، وقد سُكبت في قوالب شعرية عالية، تحتاج إلى حذقٍ خاص ومقدرة بلاغية متميزة.
ومن أبرز سمات القصيدة أيضاً إدراك الشاعر لعجز اللغة أمام سموّ الذات المحمدية، فيعترف منذ مطلع القصيد بأن المديح لا يحيط بالممدوح، وأنّ من سبقوه لم يتركوا له إلا القليل، غير أنّه يحاول أن ينفذ من هذا العجز إلى تعظيم الرسول بما يتجاوز طاقة البيان البشري. وهكذا يختم نصه بالسلام على النبي، رابطاً خلود الذكر ببقاء القرآن، في مشهد يختم الدائرة بين الرسالة والنص المقدّس.
وبذلك يمكن القول إن زكي العلي أراد أن يتوافق – ضمناً – مع ما فعله الجواهري في عينيته الشهيرة “آمنت بالحسين”، حين حاول الأخير أن يعلّل سببية مدحه للحسين بقوله: “أريد الحقيقة في ذاتها بغير الطبيعة لم تُطبع”. فكأنّ زكي العلي يستعير هذا المنهج في مدح الرسول، فيجعل العلة النهائية للمديح هي البحث عن الحقيقة المحمدية في ذاتها، لا كما يُصوّرها التقليد أو التكرار.
إنها قصيدة تنسج من الغيب والفلسفة والتاريخ والبلاغة خيوطاً متينة، فتجعل المديح النبوي مساحة للتأمل في سرّ الرسالة، لا مجرد ترديد لأمجاد السيرة.
