أربعين الإمام الحسين: مناورات لبناء حضارة إسلامية عالمية

مقدمة
الحضارة ليست مجرد تراكم مادي أو تقني، بل هي منظومة متكاملة من القيم والمعايير الثقافية والسلوكية والمعنوية التي تنظّم حياة الإنسان في إطار المجتمع المدني. ولذا فإن شرط وجود أي حضارة هو قيام نظام مدني قائم على قواعد واضحة تحكم العلاقة بين الأفراد. غير أن السؤال الجوهري في تحديد هوية أي حضارة، هو مصدر إنتاجها للمعايير والقيم: من أين تستقي مفاهيم الخير والشر؟ والحق والباطل؟ والجميل والقبيح؟ وبأي معيار تقوِّم القيم والمعاني الوافدة عليها؟

أين تكمن الحضارة في حياتنا؟

يعتقد البعض أن المنظومات الأخلاقية والاجتماعية المعاصرة بدهيّة وثابتة منذ فجر الإنسانية، فيُسقِطون مفاهيم الحاضر على الماضي ويحاكمون أسلافهم بقيم العصر. ولكن الحقيقة أن القيم والسلوكيات تخضع لسلطة الحضارات المهيمنة، وتتغيّر بتغيّرها، ما يجعل كل منظومة حضارية تحمل تصورات مختلفة عن الحياة والإنسان والمجتمع.

حضارة الغرب وسيطرتها العالمية

شهد التاريخ نشوء حضارات عديدة منذ استقرار الإنسان في المدن وتشكّل السلطات الحاكمة، غير أن كثيراً منها اندثر، بينما بقيت الحضارة الغربية هي المهيمنة في العالم اليوم. هذه الحضارة نشأت على أنقاض العصور الوسطى في أوروبا، وهي ثمرة الفلسفة المادية التي تكرّست بعد عصر النهضة. الليبرالية، باعتبارها المنظومة الفلسفية المركزية للغرب، ترى الإنسان ككائن مادي هدفه الأسمى هو تعظيم اللذة الجسدية. في هذه الرؤية، الإنسان حرّ في سعيه نحو اللذة، بشرط ألا يعيق سعي الآخرين نحو اللذة نفسها. العدالة هنا تعني مساواة الجميع في حق التمتّع بالحياة المادية.
وهي حضارة فردية في جوهرها، ترى المجتمع كجملة من الأفراد المتجاورين جغرافياً، بلا مسؤوليات متبادلة. ليس هناك شعور بالواجب تجاه الآخر، بل تركيز على الحقوق الفردية ومطالبها.

ورغم هيمنة هذه الحضارة على العالم، سياسياً وإعلامياً واقتصادياً، خصوصاً بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، فإنها أظهرت هشاشتها في معالجة الجوانب الروحية والأخلاقية والعلاقات الاجتماعية. تلك الجوانب التي أودعها الله في فطرة الإنسان، لكنها في ظل هذه الحضارة إما تلاشت أو تُركت دون إجابة.

الحضارة الإسلامية: السعادة بدلاً من اللذة

على الضفة الأخرى، تقف الحضارة الإسلامية التي تستمدّ قواعدها من الوحي الإلهي، وترى الإنسان كائناً روحياً يسير في طريق التكامل، ويحتاج في رحلته إلى إشباع متوازن لحاجاته المادية والروحية، كما يجب أن يساهم في تمكين الآخرين من السير في طريق الحق. الحرية في هذه الحضارة ليست لتحصيل اللذة، بل لتحصيل الفضائل. والمسؤولية الأخلاقية لا تتوقّف عند حدود الذات، بل تشمل المجتمع كاملاً. القانون في هذه الحضارة ينبع من التشريع الإلهي، العارف بخَلق الإنسان واحتياجاته، والعدالة تعني أن يحصل كل فرد على حقه بما يتناسب مع طاقاته واستعداده، كما بيّنه النص الديني. في هذه المنظومة، الفرد محترَم، لكن المجتمع أيضاً كيان حي له هوية مستقلة، وكل فرد مسؤول عمّا يجري فيه. فلا مجال للامبالاة أو تجاهل معاناة الآخرين، بل الأولوية لأداء الواجبات تجاه المجتمع. وهنا تبرز ثورة الإمام الحسين عليه السلام، كمحطة تأسيسية لهذه الحضارة، حيث وضع لبنات مجتمع يسير نحو الكمال الإلهي.

أربعين الحسين: تجلٍ حيّ للحضارة الإسلامية

إنّ مسيرة الأربعين الحسيني ليست طقساً دينياً عادياً، بل مشهدٌ حضاريّ فريد يُجسّد ملامح الحضارة الإسلامية بشكل عملي على الأرض. إنها بمثابة نموذج مصغّر عن مجتمع يُدار وفق المبادئ الإسلامية، ونستعرض فيما يلي بعض تجليات هذا النموذج:

الأخوة والتلاحم الإسلامي

يجتمع ملايين الزائرين من مختلف الجنسيات واللغات والأعراق في مسيرة واحدة، دون تمييز أو حواجز. شعار “حبّ الحسين يجمعنا” هو عنوان وحدة الأمة الإسلامية بكل أطيافها.

الإيثار والخدمة بلا مقابل

تنتشر المواكب الخدمية في طول الطريق، حيث يقدّم الناس طعاماً، شراباً، علاجاً، مسكناً، وحتى غسل الملابس للزائرين، وكل ذلك يتمّ بروح العطاء المجاني ومن دون انتظار لأيّ مردود.

نمط الحياة الإسلامي

الزهد، البساطة، القناعة، التعاون، الصبر، والانضباط، كلها ممارسات حيّة تظهر خلال مسيرة الأربعين، وهي مفاهيم تكاد تكون غائبة في الحضارة الغربية التي تروّج للفردانية والترف.

الروحانية والارتباط بالخالق

الصلاة الجماعية، الدعاء، قراءة الزيارات، المجالس الحسينية، كلها مظاهر تُضفي على المسيرة طابعاً روحياً عميقاً، وتحول الطريق إلى محطة للتزكية والتقرب من الله.

السعي للعدالة ومناهضة الظلم

الأربعين يُعيد للأذهان ثورة كربلاء ضد الطغيان، ويجدّد العهد بالسير على نهج الحسين. الهتافات مثل “لبيك يا حسين”، “لبيك يا زينب”، “لبيك يا مهدي” تعبّر عن استمرار هذا النهج في مواجهة الفساد والظلم.

الهوية الدينية في مواجهة الغزو الثقافي

يمثل الأربعين فرصة لتعزيز الهوية الشيعية والإسلامية في وجه التغريب الثقافي. إنه منصة لبثّ قيم الشهادة، المقاومة، والوفاء، وتعزيز الانتماء الحضاري الأصيل.

الدبلوماسية الشعبية وبناء الأمة

يُعدّ الأربعين منبراً للتواصل بين الشعوب الإسلامية، والعلماء، والنشطاء الاجتماعيين، حيث تتشكّل علاقات استراتيجية عابرة للحدود تعزز من مفهوم “الأمة الواحدة” وتُمهّد لبناء وحدة حضارية.

الانضباط والتعاون الجماعي

رغم الأعداد الهائلة، تُدار المسيرة بانضباط أمني وتنظيمي لافت. الزائرون يلتزمون بالنظام، ويحترمون حقوق بعضهم، ويُظهرون وعياً حضارياً يعكس نضجاً اجتماعياً وإنسانياً عالياً.

خاتمة
إنّ أربعين الإمام الحسين عليه السلام ليس مجرد مناسبة دينية، بل تجربة حضارية حيّة تكشف عن عمق وفاعلية المشروع الإسلامي في بناء الإنسان والمجتمع. إنه بديل روحي وثقافي متكامل لحضارة الغرب المادية، ومناورة عملية ترسم معالم المجتمع العادل، الموحّد، والمسؤول. ومن هنا، فإنّ الأربعين ليس نهاية مسيرٍ، بل بداية طريق نحو بعث حضارة إسلامية عالمية.