“الساعة السادسة والنصف مساء الاثنين 23-5-1988.
أحمد ابن ذكرى راكب الحجلة مالت رشا، ورشا تشاهد التلفزيون. ذكرى وعلاء وفرح ذهبوا للطبيب في الباب الشرقي. أم محمد تخابر بشرى وطارق لم يأت البارحة إلينا من المنشأة لأن عنده شغلًا مهمًا جدًا يستمر لثلاثة أيام أو أكثر”.
هذا ما كتبه العقيد المتقاعد عبد القادر إبراهيم في باطن كتاب المنقذ من الضلال، الصفحة الأولى، بقلم جاف عريض النبلة. وعلى غلاف الكتاب هامش آخر كتبه قبل ذلك بسبعة أشهر، في 23-10-1987، يتحدث فيه عن أمرٍ عائلي سأتركه لتأويل القارئ.
استوقفتني هوامش العقيد –الذي لا أعرفه شخصيًا– وتأملت حياته الصاخبة في السلك العسكري. لقد تقاعد قبل انتهاء الحرب العراقية–الإيرانية، ولا أدري كيف سُمح له بالتقاعد وقت الحرب، أم أنه أُحيل لسببٍ لا نعرفه. لكن ما نعرفه أن تلك الهوامش لم تكن عابرة؛ كانت بداية وعي جديد، أشبه بما يسميه الغزالي “اليقظة الأولى”.
فبينما كان الغزالي يهيم على وجهه في طلب الحقيقة، تاركًا بغداد إلى الشام فالقدس، ثم إلى مكة، باحثًا عن الطمأنينة بعد صراعٍ فكري مرير، كان العقيد يكتشف “تصوفًا من نوع آخر” داخل جدران بيته. لم يكتب عن الفلسفة، بل كتب عن الناس الذين صاروا مرآته بعد أن خَبِرَ الحرب والفقد. لقد صار يجد في تفاصيل الحياة الصغيرة معنىً لم يدركه وهو يطارد الأوامر والخطط العسكرية.
في دفتر الغزالي، نقرأ رحلة شفاءٍ من قلق العقل، أما في هوامش العقيد، فنلمس شفاءً من رعب الواقع. كلاهما خرج من “مؤسسة الانضباط”: الغزالي من سلطة الفكر، والعقيد من سلطة الجيش. وكلاهما عاد إلى ذاته ليكتشف أن المعنى لا يُمنح من الخارج، بل يُستخرج من الداخل، من ذاك الصوت الخافت الذي لا يُسمع إلا بعد الصمت الطويل.
لقد وجد الغزالي عزاءه في التصوف، بينما وجد العقيد خلاصه في العائلة؛ الأول بحث عن الله في الزهد، والثاني وجده في ضحكة طفل وفي مساءٍ عائليٍ بسيط. وإذا كان الغزالي قد دوّن المنقذ من الضلال، فإن العقيد كتب المنقذ من الحياة المفقودة على هامش الكتاب ذاته.
إن قراءة الغزالي عبر هوامش العقيد ليست مقارنة بين مفكرٍ وصاحب مذكراتٍ عائلية، بل هي مرآة تعكس تعدد طرق الخلاص الإنساني. فكما أن الغزالي وجد نجاته في التصوف بعد أزمة الشك، وجد العقيد سكينته في الحياة اليومية بعد ضجيج الحرب. كلاهما، في النهاية، كان يبحث عن “المعنى” في عالمٍ فقد المعنى — عن “المنقذ” وسط الضلالات الحديثة: ضلال الفكر عند الأول، وضلال الفقد عند الثاني.
هل يمكن أن يكون الغزالي والعقيد كلاهما وجهين للإنسان الواحد؟ ذاك الذي لا ينجو بالمعرفة وحدها، ولا بالواجب وحده، بل حين يتصالح مع هشاشته، ويعترف بأن النجاة ليست في أن نهرب من الضلال، بل أن نحيا فيه بوعي جديد.
