لم يكن خروج الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء مجرد رد فعل عاطفي على دعوة أهل الكوفة، أو انكسارا سياسيا، بل كان مشروعًا تغيريا قائمًا على وعي عميق بمراحل الانحراف السياسي والأخلاقي الذي وصلت اليه الأمة، ويتجلى هذا بوضوح عند تتبع كلمات الإمام الحسين (ع) اثناء التحضير للثورة ففي خطبة له قبل الخروج من المدينة يقول (ع):
“أيها الناس، إن رسول الله (ص) قال: مَن رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهده، مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغير عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله… وإني لم أخرج أشراً ولا بطراً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي” (ابن أعثم الكوفي، الفتوح، ج٥، ص١٥ + الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج٤، ص٣٠٢).
هذا الوعي يظهر الاستراتيجية الذي صاغ بها الإمام (ع) نهضته، بدءًا من تشخيص الواقع، مرورًا بمراحل صنع القرار، وصولًا إلى إدارة الأزمة وما بعدها، ويُظهر ايضا كيف يمكن لقيادة واعية أن تُحدث تغييرًا جذريًا رغم اختلال موازين القوى.
القيادة الواعية في فكر اهل البيت(ع):
يقول الامام علي (ع) في الخطبة (105) من نهج البلاغة:
“انما الامام قوام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعز المؤمنين”.
أي ان الامام ليس مجرد حاكم بل هو ركيزة اصلاح الامة في جميع الجوانب، دينية، اجتماعية، وسياسية، فالقيادة في الفكر الإسلامي الذي يمثله اهل البيت (ع) هي “الوعي الكامل بصالح الناس وقيم الدين” فهي تنبع من الفهم العميق للحق، والهدف الإلهي، لا من المصالح أو الرغبات، والقائد “الامام” يكون ثابتا على المبدأ مهما كانت التضحيات.
كما ان القائد الحقيقي، في فكرهم (ع)، هو الذي يفهم معطيات الزمان وتحولاته، فلا يخدع ولا يفاجأ، بل يتخذ قراراته بوعي ورؤية واقعية، كما ان دافعه لابد ان يكون دافعا أخلاقيا، ولا تكون السلطة هدفا له، بل الغاية تصحيح الانحراف، لهذا جاء النداء المقدس: “أنى لم اخرج اشرا ولا بطرا … وانما خرجت لطلب الإصلاح”.
وهذا ما تجسد في الثورة الحسينية، حيث لم يكن الهدف هو النصر العسكري، بل إيقاظ الضمير الإنساني، وإعادة الأمة إلى طريق الحق، مهما كان الثمن.
التشخيص وتحليل الواقع السياسي:
الإمام الحسين (ع) لم يتحرك بعشوائية، بل اتبع “منهجية قيادية استراتيجية” تشبه ما نعرفه اليوم بـ “تحليل SWOT” (نقاط القوة، الضعف، الفرص، التهديدات). فقد:
– حلل الظروف بدقة، وعرف أن الصراع ليس عسكرياً فحسب، بل “معركة وعي” ضد نظام فاسد.
– استثمر قوته المعنوية (الشرعية الدينية والمبادئ) لتعويض النقص العسكري.
– واجه التهديدات بوعي، فحتى عندما خذله الكوفيون، حوّل الأزمة إلى “درس خالد” في التضحية من أجل الحق.
وقبل اتخاذ أي قرار، أجرى (ع) تحليلاً دقيقاً للواقع، مستنداً إلى:
نقاط القوة:
– الشرعية الدينية: كونه حفيد النبي (ص)، وابن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع)، مما يمنحه مكانة روحية وسياسية فريدة.
– وضوح المبدأ: رفضه المطلق للظلم والانحراف، كما ظهر في خطبته الشهيرة بمكة:
“ألا ترون أن الحق لا يُعمل به، وأن الباطل لا يُتناهى عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء ربه محقاً، فإني لا أرى الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا برماً”. (الشيخ المفيد، الإرشاد، ج٢، ص٧٨)
وهذه الكلمات تكشف أنه (ع) لم يكن يواجه حاكماً ظالماً فحسب، بل نظاماً منحرفاً حوّل الخلافة الإسلامية إلى “ملك عضوض” وحكم استبدادي وراثي.
نقاط الضعف:
– قلة الأنصار الميدانيين: لم يكن لديه جيش منظّم في بداية الثورة.
– عدم ضمان استجابة الكوفة: رغم الرسائل الواردة منهم، إلا أن ولاء بعض الكوفيين لم يكن ثابتاً.
الفرص:
– تفشي السخط على الحكم الأموي: بسبب سياسات يزيد والامويين واتباعهم الفاسدة والظالمة.
– وجود قاعدة شعبية في الكوفة: حيث أظهر بعض أهلها استعداداً للانضمام إليه.
التهديدات:
– التفوق العددي لجيش ابن زياد: الذي كان مدعوماً بسلطة الدولة الاموية.
– خطر التضليل الإعلامي: عبر اشاعة الأكاذيب من قبل السلطة ضد الحسين (ع).
البناء المحكم للقرار:
تظهر العبقرية في تحويل المبدأ إلى فعل، والموقف إلى مشروع تغييري خالد،
في منهج تدرج القرار عنده (ع):
1- رفض البيعة: تأسيس الشرعية الثورية فعندما طُلب منه مبايعة يزيد، حدد موقفه بصراحة:
“إنا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة… ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرمة، معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله”. (الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج٤، ص٢٦٤).
وكانت الاستراتيجية، هي رفض “شرعنة الحكم الفاسد” مهما كان الثمن، وتأكيد التميز الأخلاقي للثورة من البداية.
2- التحضير للخروج: من المواجهة السياسية إلى التحرك الثوري، حيث انه (ع) قام قبل مغادرته المدينة، بأعلان أسباب الثورة حين قال، “إن الأمة قد برأت من الإسلام… فإني أحق من يطلب بإحياء ما أماتوا، وإبطال ما أحدثوا”. (ابن كثير، البداية والنهاية، ج٨، ص١٦٣)
والهدف هو تحويل الصراع من خلاف شخصي (كما صوره الاعلام الاموي) إلى “معركة إصلاح ديني”، وتعميق الشرعية بوصفه (ع) الامتداد الحقيقي لرسالة جده (ص).
3- في طريق كربلاء: كانت القيادة تحت ضغط شديد، وعندما حاصره جيش الحر، عرض عليهم (ع) خياراً واضحاً: “إن كنتم على ما في كتبكم، فأنا قادم، وإلا انصرفت”. (البلاذري، أنساب الأشراف، ج٣، ص١٧٤).
والغرض هو فضح تناقض الخصوم بين دعواهم وواقعهم، وإثبات أن الثورة ليست طمعاً في سلطة، بل دفاعاً عن مبدأ.
4- يوم عاشوراء: وهو الذروة الاستراتيجية، ففي آخر خطبة له، خاطبهم بوصفهم بشراً واحرارا قبل أن يكونوا اعداء: “إن لم يكن لكم دين… فكونوا أحراراً في دنياكم”. (الخوارزمي، مقتل الحسين، ج٢، ص٣٠).
والهدف من هذا، هو تحويل الاستشهاد إلى درس في الحرية والكرامة، وإسقاط أي حجة لأعدائه، حتى لو كانت عصبيةً قبلية.
خلاصة القول، وكأنه (ع) في هذه الملحمة الانسانية كان يبني جداراً استراتيجياً، كل لبنة فيه تُوضع بدقة:
– اللبنة الأولى: رفض البيعة (تأسيس الموقف الأخلاقي).
– اللبنة الثانية: إعلان الأهداف (تكريس الشرعية).
– اللبنة الثالثة: المواجهة المرنة (كشف تناقضات العدو).
– اللبنة الأخيرة: الذروة (تحويل الهزيمة العسكرية إلى انتصار تاريخي).
وكانت الخاتمة الدامغة لهذا المخطط العبقري، هي:
– تحقيق أعلى تأثير، بأقل الإمكانات.
– ضمان استمرار الرسالة، بعد استشهاده.
– ترك نموذجٍ، يُدرّس في القيادة والثورة إلى الأبد.
وهذا هو سرُّ القائد الاستثنائي، الذي يستطيع أن يصنع من كل خطوةٍ حجةً، ومن كل كلمةٍ إرثاً!
(كل ما لدينا هو من كربلاء، ومن الحسين بن علي) الامام الخميني “قدس سره”.
