يبدو أن الإحساس والتأمل بعمق مع الثراء المعرفي بالتاريخ والاسطورة والعمق الروحي، مع الصيرورة الثقافية طوال عقود من الجهد الجمالي والسياحة اللغوية بألغام الشعر وحقوله هي التي شكلت نجاح التجربة لدى الشاعر المُجد المتجدد” عبد الأمير خليل مراد ” من خلال النصوص المنشورة بدواوينه: ( صحيفة المتلمس) و (مكابدات الحافي ). حينما ينهل الشاعر من الغدير الصافي بتراثه، ومرجعياته العقائدية ورموزه دون التحجر بالماضي ، نحو آفاق وفضاءات جمالية تمنح القصيدة الطاقة الإيجابية بهندسة نصه المتقن بمعراج التجربة المتصاعدة نحو الألق الشعري؛ ببوحه الذي يعتمد قدرته البلاغية، باستطراد التفاصيل من خلال التناص القرآني والتجارب الصوفية التي تبحث عن التطهير من المدنس وفق تقنيات حداثوية، تغوص بعمق المعنى لا بسطوح الألفاظ، لذا اعتمد التبئير بنصوصه التي تتساوق مع رسالة الشاعر الإنسانية، وهي لاتنفصل من بياض الروح وجدل الذات برفض الموت والانتشاء بالحياة باحتجاجه على العنف الأعمى في ظروف قاتمة يشهدها الوطن من 1963، لليوم لها انعكاسات عميقة بمعاناة الشاعر وآماله وأحلامه، ونقشت بحفريات الذاكرة وأخاديدها تداعيات المكابدة التي تزحف على صحراء وجودنا، لعلّ الأمل بنايات الفرح يُغير مسارات الآلام المعتقة.
بعد مراجعة الديوانين لأكثر من مرة وبقراءة متأنية غير متسرعة أجد أن: استقراء جدل التجربة يمضي قُدماً بصعود سلالم صهوة المجد دون توقف أو نكوص أو اجترار كما يحصل لغيره، لاكتمال أدواته النحوية وتماسك بنيته الإيقاعيّة بجمرة القصيدة المؤثرة أحياناً يعالج المرارة بالسخرية لانزياح نصوصه نحو الإنسانية التي تبحث عن رغيف الخبز بكرامة بإيحاءات تأملية تمتح من تراثنا للارتقاء بوجودنا المعاصر.
قرأت الديوانين وجدت الحزن الشفيف بجمرة الشعر يتفاعل بلغته التواصلية مع الهم الجمعي؛ فيحشد الرموز من خلال الإيماءات والإشارات، وهو إزاء وصف الصور الحياتية التي يتخللها البؤس والشقاء جراء هدر كرامة الإنسان بالحروب، والظلم، وفقدان العدل الاجتماعي في ثنائية الحضور والغياب والوجود والعدم والحب وفقدانه أرى نصه الأول العميق: احتمالات ص 11
حين لا أملك إلا أن أقذفك
بهذا القلب
الذي تدوسه حوافر العنقاء من كل جانب
حتى يقفز من صدري
كالقطط المسعورة
دعني .. أصرخ
عاطفة تضج بالحب والحلم والأمل والانتظار كل هذا القلق بهذا النص المدون بحبر القلب لا يريد الأفول والإهمال لأنه يعيش الحب بين الضلوع، مرآة قلبه بهذا الوله تجد الشاعر عبد الأمير خليل مراد يشكل نصه أعلاه باستعارات وصوّر تشي وتخبرنا بجوهر العاطفة الصادقة وجمالية بناء النص الشعري الذي ينمو التوتر بكل مقطع منه، كلما أستنطق أحد نصوصه في الديوانين أجد حرفنة وذوقًا رفيعا باختيار المفردة المحببة غير المقززة والشاذة، كذلك أرى بنصوصه وحدة شعرية بحبكة ونظام موسيقي بلطف يحلق بالمتلقي شاهقاً كما بمقطع (قلب تدوسه حوافر العنقاء) صورة شعرية مدهشة، يحاول اقتلاع أشواك الحزن حيث يبث برسالته التواصلية قوافل العواطف والمعاني التي تتناغم بانسجام هارموني كتراتيل حزينة من ثنايا الروح يحبكها بعناية لغوية كسجادة كاشان مزخرفة.. ص20 يستمر بنصه ص 7
في هذه البرية
عيناي زجاجتان
ولازئبق في الكوز
زجاج لم تلمسه العشبة
وقلبي حطب اللحظات العارية،
المتوهجة بالعشق
كأزهار الرمان الأحمر
أنا طفل الشعر الكئيب.
في آخر النظريات النقدية العربية التي صدرت بمصر للناقد والمترجم عبد الرزاق عودة الغالبي – ود.عبير يحيى، إذ يقول: (ينطلق الناقد المتبصر بمجريات النص الداخلية وملاحقة حلقات الأفكار المتصلة فيما بينها بالتحليل، وجمع الأفكار(Assess) واللهاث خلف الدلالات والرموز والأفكار المتعاقبة والمكملة لبعضها، فيسلك سلوك صياد اللؤلؤ، كلما غاص عميقاً كان صيده وفيراً ودسماً، لذلك يعثر على الأفكار المتدرجة، والتي لاتفضي للتناقض كما ويظنها دريدا ) كما يعتمدها الشاعر عبد الأمير خليل مراد.
في “سبع قصائد” ص29، وفي نصوصه الأخرى يحاول الشاعر كسر ناي مواجعه لأيام حبلى بالوجع ليصدح بالأغاني والمراثي كما في هذه المقطوعة:
والليل بآمالك نجم وطريق
لا النجمة تحضن عاشقها
لا العاشق يحضن نجمته
وأمام الرائي هذا الأفق يضيق
يبدو جلياً مطاردة الحزن بنصوصه الكاشفة عن خبايا النفس الإنسانية بهندسته الشعرية التي تتوق للأمل. يصنع الشاعر عبد الأمير خليل مراد الأمل كالوردة تخرج نضرة مبهجة بين الصخور والحافات من خلال مخيلته الحالمة التي تتضمنها الصور الشعرية الصوفية البهية والأنيقة المتشبثة بالوجود القلق فغول الفناء يمحق الأحلام كما بنصوصه (الشاعر) و(الطائر) و (الأرجوحة)، بتلك النصوص الإنسانية يبقى جذوة الأمل مُشرعة، بالرغم من عواصف المحن وحقول الأشواك، فمرجعياته الروحية تعانق الصبر على مضض ليتعايش مع الألم، ثم يصرعه بمشهدية جمالية اللغة وتنوع التجربة بين النثر والتفعيلة وتكرار القافية بإحساس طاغ بالحزن الشفيف بتكثيف عال بين اقتباسات شعرية وتضمينها وبين إيماءات النصوص المغامرة التي يؤطرها بموسيقى تفيض بالإحساس المدهش، من خلال التشبيه اللغوي لتعضيد المعنى وجوهر النص لوصف نواعير الحزن التي تدور بنا. وكذلك في نصه صحيفة الملتمس ص 80 الذي جعله عتبة الاسم لديوانه المستمد من تراثنا العربي لشواخصنا بالتاريخ والمدن المندرسة المنبعثة ومسيرة الحكمة والفلسفة والشعر والأساطير والحكام ببنوراما نصية تواصلية أجاد “مراد ” في رصدها الشعري:
كم مر من الزمان
وأنا كصياد يبحر في المخطوطات
( مخطوطات للحب وأخرى للموت )
أحصي المدن الباقية ( بابل، دلمون ، الحيرة ،سومر،وأكد )
والمدن الزائلة (نحن ) ص 39
و بديوانه مكابدات الحافي الصادر عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق 2021إفصاحه بالإهداء عن الحزن الماكث بالقلب كعتبة تعبيرية عن رؤيته الصوفية لآلامنا لم يخف ِ أي قناع بنصوصه لكن يستلهم من التراث نصوصه وعنونة الديوان كما السابق كيف أراد الحافي النجاة من الخطيئة والتحول نحو الفضيلة يبحث الشاعر عن السعادة الروحية وسط الأمواج المتلاطمة من الآلام، فالانفعالات داخل عوالمه مع مايحدث بمحيطه يعبر بصدق عن خلجات مراد الشعورية بصدق ودهشة، وهو الذي يضحك برغم البكاء وضحكه كالبكاء أنين بهمس وليس بضجيج ..إلى …عالمي المتخم بالمواجع والأحزان.
لم أسأل عن هذا القلب المجروح
عن سبط يمشي مذبوحا
في يده كون أبيض وحمامة
بوح وسلام
تتبرج في هذا العالم
وهي تضوي رايات للعشق
وأخرى تتويجا لبني الإنسان ص 24
(4) ص18
أنا بشر الحافي
لم تتبعني في الحقل خرافي
أسقيها بيدي دموعي
وأرويها من روحي وشغافي
وتخليني في نجواي أغني
زريابًا يحبو في جوقة
عزاف ..
يواجه الوجود الكوني ومملكة الشعر بسؤال جوهري لماذا العذابات والارتحالات والانهيارات والخسارات والطعنات، لذا يسأل سقراط وبشر الحافي والمعري وأدونيس وهمنغواي وغسان كنفاني وكل من عانى المحن الحضارية والفكرية والاجتماعية والإبداعية، شاعر حالم بالمحبة والسلام الذي نفتقده، لذا نراه ص31 وهو يخاطب الفنان جواد سليم:
ليهنك إنني في ساحة
التحرير
أمرغ وجهي المقدود بالحناء
والرجوى
وأقرأ في بقايا عمرنا
المأسور :
موطني..موطني
وفي ملحمته من أحوال الحافي وأماليه من ص58 -104 نص يكتظ بالتحولات والانثيالات الروحية والصوفية بعمق تنساب المفردات بحدة سكين يذبح عصفوراً في ثنائيات تضادية بلعبة شعرية متمكنة بين جبة عاشق وناسك ومتهتك بين سيف مسلط ويد الرحمة بين الناصر والفاتح والماتح والخافض واللافظ والحافظ نص تحتشد به الدلالات والايهامات بين نشوة مسكرة وذوبان يبحث عن المغفرة.
